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中庸


中庸作者 - 子思  《中庸 / 作者: 子思》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
  《中庸 / 作者: 子思》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,但最早探索《中庸》的并非儒生,而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后,司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
  中庸/作者: 子思就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性,从临界点向上就是道;向下就是非道。向上就是善;向下就是恶。
  1.关于中庸的词义
  中庸研究者多认为,中庸的“中”,即中正、适当、合宜、正确,系与偏颇和“两端”相对而言。中庸的“庸’,有用、常、平常三义。“中”“庸”合称,即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。这三层含义相互关联,构成了中庸一词的字面意义。
  2.关于中庸的内涵
  由于认识角度有异,研究者有不同看法。代表性意见有三:
  其一,认为中庸的内涵情况颇为复杂,但集中起来不外尚中、尚和两方面。
  其二,认为中庸概念的核心是“中”,中的原则体现于人的现实行为,就是“用中”,或者“中庸”。
  其三,认为“中庸”是“中”与“庸”的辩证统一。   中庸讲的是人之根本,强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同,即让众人都觉得恰到好处,关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如,用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战,既达到了陈述自己观点的目的,同时又将对人的尊重推向极致,使众人都觉得恰到好处,易于接受。
  凡事要适可而止,要不偏不倚,这就是中庸之道。
  第一、做事不要太苦:人生不能没有工作,因此每个人都不能不做事。做事当然要勤劳,但是也不能太辛苦;太辛苦了,以后做事就畏难、畏苦,就不能长久,不能持之以恒。所以,现在的公司行号大都制定八小时上班制,每天工作时间从上午八点到下午五点, 有一个时间性;甚至每个星期不但有休假日,现在还实施「周休二日」,这就是要我们不要太辛苦。
  第二、享欲不要太乐:人不能没有物质生活,适度的物质是维持生命不可或缺的条件。但是有的人享用过度,过份的放纵五欲之乐,例如,吃要山珍海味,穿要绫罗绸缎、住要高楼大厦,出门要开高级轿车等。过份的追求物欲之乐,甚至浪费无度,则如银行里的存款,用得太多,总有一天会负债,所以福德因缘还是要慢慢的享受,不能透支。
  第三、待人不要太苛:人与人相处,要懂得待人之道,最重要的,就是待人要厚道,要替人设想。尤其身为主管者,要「待人如己」,甚至要「宽以待人,严以律己」,如果待人严苛,或者是过份放任,都不是处人之道。第四、用物不要太荣:对于日常用物,有的人好买,平常没事就喜欢逛街购物,并且乐此不疲,有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好,不要太过豪华、奢侈,物质太多,不一定很好,所谓「人为物役」,物质太丰,有时也是一种负担。

不要自以为是,独断专行


[原文] 子曰:愚而好自用(1),贱而好自专(2),生乎今之世反(3)古之道。如此者,灾及其身者也。 非天子,不议礼,不制度(4),不考文(5)。今天下车同轨,书同文,行同伦(6)。虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德, 苟无其位,亦不敢作礼乐 查看全文

2012-10-16 08:36:39 作者:子思 年代:战国 浏览:841 好评:14 分类:中庸

至诚可参天地


[原文] 唯天下至诚,为能尽其性(1);能尽其性,则能尽人之性;能尽 人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞大地之化育(2);可 以赞天地之化育,则可以与天地参矣(3)。 [注释] (1)尽其性:充分发挥本性。 (2)赞:赞助。化育:化生和养育。 (3 查看全文

2012-10-16 08:37:15 作者:子思 年代:战国 浏览:1370 好评:3 分类:中庸

什么是真正的强


[原文] 子路问强(1)。子曰:南方之强与?北方之强与?抑而强与?(2)宽柔以教,不报无道(3),南方之强也,君子居之(4)。衽金革(5),死而不厌(6),北方之强也,而强者居之。故君子和而不流(7),强哉矫(8)!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉(9),强哉矫! 查看全文

2012-10-16 08:38:03 作者:子思 年代:战国 浏览:1045 好评:21 分类:中庸

聪明反被聪明误


[原文] 子日:“人皆日:‘予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2),而莫之知辟也(3)。人皆曰:‘予知。’择乎中庸,而不能期月(4)守也。”(第7章) [注释] (1)予:我。(2)罟(gu):捕兽的网。擭(huo):装有机关的捕兽的木笼。(3)辟(bi): 查看全文

2012-10-16 08:37:40 作者:子思 年代:战国 浏览:419 好评:-2 分类:中庸

天生我材必有用


[原文] 子曰:“舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之(1),子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4),倾者覆之(5)。《》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民 查看全文

2012-10-16 08:38:29 作者:子思 年代:战国 浏览:1011 好评:-8 分类:中庸

无征不信,不信民弗从


[原文] 天下有三重蔫(1)其寡过矣乎!上焉者(2),虽善无征,无征不信,不信民弗从。下蔫者(3),虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。 故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪(4),建诸天地而不悖(5),质诸鬼神而无疑(6),百世以俟圣人而不丁 查看全文

2012-10-16 08:59:54 作者:子思 年代:战国 浏览:521 好评:2 分类:中庸

牢牢抓住不要放弃


[原文] 子日:“回(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(2)而弗失之矣。” (第8章) [注释] (1)回:指孔子的学生颜回。(2)拳拳服膺:牢牢地放在心上。拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。服,著,放置。膺,胸口。 [译文] 孔子说:“颜回就是这 查看全文

2012-10-16 09:00:35 作者:子思 年代:战国 浏览:390 好评:0 分类:中庸

治国平天下的法则


[原文] 哀公(1)问政。子曰:“文武之政,布在方策(2)。其人存(3),则其政举;其人亡,则其政息(4)。人道敏(5)政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也(6)。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲 查看全文

2012-10-16 09:01:00 作者:子思 年代:战国 浏览:814 好评:7 分类:中庸

圣人的伟大之处


[原文] 仲尼祖述(1)尧舜,宪章(2)文武,上律天时,下袭(3)水土。辟如大地之无不持载,无不覆帱(4),辟如四时之错行(5),如日月之代明(6)”。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化(7)。此天地之所以为大也! [注释] (1)祖述 查看全文

2012-10-16 09:01:31 作者:子思 年代:战国 浏览:345 好评:86 分类:中庸

白刃可蹈,中庸难得


[原文] 子曰,“天下国家可均也(1),爵禄可辞也(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。”(第9章) [注释] (1)均:即平,指治理。(2)爵,爵值,禄:官吏的薪俸。辞:放弃。(3)蹈:踏。 [译文] 孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白 查看全文

2012-10-16 09:01:56 作者:子思 年代:战国 浏览:429 好评:0 分类:中庸
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